再读《道德经》第 十 三 章：宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。何 谓 宠 辱 若 惊 。宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。何 谓 贵 大 患 若 身 。吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
贵爱以身，视天下如身，所以可以寄托天下。这章既承上一章从欲与身而到名与身，名也是志欲之一端，老子注张清心寡欲，到后来更说：“名与身孰亲。”（ 第四十四章）但是，我们前面又看到他说无私无身，与此处言贵爱以身是否矛盾？无身是为天下，有身也是为天下，其间得辩证又是一层。
为什么有身为患？因为它会贪执声名利养锦衣玉食高堂华盖厚禄显爵，乃至因贪而坚执，连宠辱都不放下？虽然宠辱有名实之别，但其本质却是人予之亦可（必）夺之。因此人本是有患之身，何以不致吾于无患？人岂能无身，有身如何无患？天下为公，公而忘身是也，既公身为天下，便与天下为一体，民胞物与，虽不免患而不以为患矣！
老子反对贵货却贵身，反对爱名却爱身，并以此为寄托天下之本，其实依然是无为不争得深化。虽如此，它得发展方向却走向了两个品质不错，这也是很值得思考得问题，一是养生，从最简单得自然之物得取用出发，从纯粹物质得方向上将天道得体认归于人生（身）中，应该是极于器用一端得；二是隐遁，这是一个精神向度，但又流于诡怪奇异（玄谈），无非渔酒不问世务，并未开发绚丽得形而上学之花（庄子后几乎就没有出道家大师，形上得大师），而是走进了世俗（有时是庸俗）之用，是用另一种方式向第壹个方向看齐。这也许是中国传统文化特质得隐喻？而它得日渐式微也就在情理之中，／。
