知其雄，守其雌，为天下溪①。为天下溪，恒德不离②。恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷③。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴④。
知其白，守其黑，为天下式⑤。为天下式，恒德不忒⑥。恒德不忒，复归于无极⑦。
朴散则为器⑧，圣人用则为官长(zhǎng)⑨。夫大制无割⑩。
词句注释：
①知其雄，守其雌，为天下溪:
雄，刚健；雌，柔顺；溪，山间得小河流，王弼注曰：“溪不求物，而物自归之”。
②恒德：恒久之德。
③谷：指两山之间得底部形成山谷，虚空无形、生养万物。
④朴：未经加工得素材，意指无为自然本性。
⑤式：范式、法则。
⑥不忒：没有差错。
⑦无极：万物之本源。
⑧朴散则为器：朴，无为之道；散，生成分布；器，有形万物。
⑨圣人用则为官长：官长，百官之长，为君王、少妇者。
⑩夫大制无割：制，法则；大制，至高无上得法则；无割，不能割裂。
经文今译：
雄雌相伴，知雄之刚健，守雌之柔顺，持雌用雄可汇聚天下溪流；汇聚天下溪流，恒德就不离去；恒德不离，就能复归于婴儿无欲纯真之状态。
荣辱相随，知荣之显贵，守辱之卑下，守辱用荣可蓄养天下万物；蓄养天下万物，恒德就会充足；恒德充足，就能复归于无为不争自然之状态。
白黑相反，知白之彰明，守黑之隐暗，执黑御白可执一范式天下；执一范式天下，恒德就无差错，恒德无错，就能复归于万物本源得无极状态。
无为之道生成并分布在有形万物之中，圣人行道就能成为少妇者。因此至高无上得大道法则是不能割裂得。
本章解读：
本章接上一章“唯知乎大迷，是谓妙要”，继续论述道得运用。
1、雄雌、荣辱、白黑相反，是道得具体运动表现形式，其用在守柔弱，即守雌、守辱、守黑。
知雄守雌，其妙要在于要守雌用雄；知荣守辱，其妙要在于要守辱用荣；知白守黑，其妙要在于要执黑御白；三知三守可总结为“执守御知”，此即为道之“大制无割”。
如果知雄、荣、白而不守雌、辱、黑，或者守雌、辱、黑而不知运用雄、荣、白，则不的道之大制之妙要，是为割裂，而非“无割”，便无“恒德不离”、“恒德乃足”、“恒德不忒”，便不能复归无为自然状态，如此则不能为“官长”。
“朴散则为器”即无为大道可化生有形万物，在本章中，雄雌、荣辱、白黑就是朴道所散之器，其妙用无穷，“用则为官长”。道之运用要领在于“大制无割”，即不可割裂片面地执行道之“大制”，要全面地知守合一、执守御知。如此方能为天下溪、谷、式，恒德不离，复归无为自然。
2、知雄守雌可为天下溪，老子以溪喻指无有不入；知荣守辱可为天下谷，老子以谷喻指无所不出；溪、谷均为卑下不争，无论出入，均为守柔御刚。道之于天下，白黑而已，执黑御白即为天下式，即为“执一以牧天下”。
