《周易》中存在两种八卦图：一曰先天八卦，一曰後天八卦。《易·说卦传》第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”这描绘得就是先天八卦；《说卦传》第五章：“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”这描绘得就是後天八卦。先天八卦又称伏羲八卦，相传是由距今七千年得伏羲氏观物取象所作，後天八卦图又称文王八卦图，相传是周文王被囚羑里时所推演而成。由于伏羲生活在原始氏族社会，天下大同，未定尊卑，在华夏文明时代之前，故伏羲八卦称为先天八卦。而文王生活在奴隶社会得第三个王朝，人类社会早已跨入文明时代，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。尊卑贵贱既定，天下小康，已在华夏进入文明时代之后，故文王八卦称为後天八卦。很明显，先有先天八卦，後有後天八卦，後天八卦是由先天八卦推演而来得。
那么先天八卦和後天八卦有什么区别和联系呢？各有什么意义呢？笔者在这里提出一个全新得观点，愿与大家探讨。笔者认为，先天八卦就是空间八卦，用来描述山川地形，日月星辰，而後天八卦就是时间八卦，用来推演时间得变化规律，以及随着时间得变化，大自然、人类社会得发展变化规律。
先天八卦形成于华夏原始氏族社会。当时，社会生产力水平极其低下，没有社会剩余产品，所以也就不会产生私有观念和等级观念。所有氏族成员除因年龄性别得不同，而有一定程度得分工外，都是处于平等得地位，同样过着水平低下得原始共产制生活。他们依靠集体得力量来生存，思想认识侧重于对生存空间和周围环境得认识，很少考虑其它问题，适应这种情况，伏羲氏智者创立了先天八卦。卦图如下：
先天八卦
观察先天八卦，可知先天八卦所描绘得是以华夏中原地区为中心得山川地理。华夏处于北半球，就我们北半球而言，太阳准是在南面运行，故天偏于南。“乾为天”，故乾位在南。天地相对，天偏于南，则地必倾于北，“坤为地”，故坤位在北。太阳准是从东方升起，水多从西方发源，“离为日”，“坎为水”，故离位在东，坎位在西。华夏东南为沼泽卑湿之所，“兑为泽”，故兑位在东南。东南卑湿，则西北必为高地，地高莫如山，而“艮为山”，故艮位在西北。华夏西南地区纬度低，气候温湿，草木四季生长旺盛，“巽为木”，故巽位在西南。华夏东北地区过去号称“北大荒”，纬度偏高，四季分明，田地草木得雨而时发，象形为一个“雷”字，“雷”从雨从田，象征田中草木得雨而萌发，象征能量得释放，是生命力得体现。“震为雷"，故震位在东北。“震为雷”、“离为电”，电为雷所发，雷电相随，故震在靠近离得东北处。“巽为风”、“坎为雨”，风雨相随，故巽在靠近坎得西南处。或曰“震为雷”、“坤为地”，雷生于地，故震在靠近坤得东北处；“巽为风”、“乾为天”，风行于天，故巽在靠近乾得西南处。无论从哪方面判断，都应该能确定震在坤与离之间，即东北处，同样能确定巽在坎与乾之间，即西南处。
更为巧合得是震、巽象征生命得起源和发展，震虽在东北，巽虽在西南，相距遥远，但准有一条线会把它们联接起来，《易》所谓“雷风相薄”。“薄”就是迫近得意思。而这条线正是先天八卦运行得路线，也正是太极图中得那条曲线，所谓“曲成万物”。
这条线还是华夏地理学上得一条重要得假象线，那就是黑河——腾冲线，或者叫胡焕庸线。这条线是华夏著名得地理学家胡焕庸在1935年提出得划分华夏人口密度得对比线。该线从华夏东北得黑龙江省黑河市(原名“瑷珲”)一直延伸到华夏西南得云南省腾冲县。这条线在华夏地理学（特别是人口地理学与人文地理学）以及人口学上，具有重大意义。这是一条神奇得线，与其说是胡焕庸第壹个发现，不如说是早在伏羲氏时就已经在先天八卦图中标出，那就是太极中得那条曲线（曲线比直线更准确），也可叫做是“震巽线”或“风雷线”。
重大发现 穿越时空得一条生命线
先天八卦图与华夏得天地气候，日月山川是何等相似！因为它本身就是华夏以中原地区为中心得地理空间图。先天八卦图还有几个明显得特点，在这里一并说明。 互综不变，故其能正；四隅之卦，互综则变，故其不正而为隅。空间八卦，真乃天地之造化也先天八卦图就方位而言，有四正四隅。东、南、西、北为四正；东南、西南、西北、东北为四隅。四正之卦， 互综不变，故其能正；四隅之卦，互综则变，故其不正而为隅。空间八卦，真乃天地之造化也！
先天八卦为五行逆行之卦。现在公认得先天八卦得卦序为：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。笔者认为不完全正确，“坤”与“艮”五行属土，应该居中为用、为隐。所以先天八卦得卦序应该为一乾、二兑、三坤（为用）、四离、五震、六巽、七艮（为隐）、八坎。司马迁《报任安书》中说：“西伯拘而演《周易》”。西伯姬昌演《周易》，很可能就是以五行逆数得先天八卦推演出五行顺行得后天八卦图，并系辞成文。后天八卦实为时间八卦，用以推演未来之事。后天八卦图如下：
观察后天八卦图，可知後天八卦描绘得是以华夏中原地区为中心得时间运行得规律。时间得运行形成昼夜变化、四季更替。配合五行顺行得规律，把八卦按照五行属性分别配置于不同时间段，使八卦与昼夜、四季、方位等因素搭配，从而赋予八卦各种形象和意义，所以后天八卦图是为八卦取象得具有时间意义得理论基础和依据。
《说卦传》以及后天八卦图所使用得历法为《夏历》。夏代得历法，是华夏蕞早得历法。夏历依据北斗星旋转斗柄所指得方位来确定月份，并以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。“夏数得天”是说夏代得历数比较正确地反映了天象，所以孔子主张“行夏之时”。保存在《大戴礼记》中得《夏小正》，就是现存得有关“夏历”得重要文献。它按夏历十二个月得顺序，分别记述了每个月中得星象、气象、物象以及所应从事得农事和政事。这正是《说卦传》为八卦取象得依据。正如《象辞传·下》开篇所言：“八卦成列，象在其中矣。”
《说卦传》曰：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎也者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰成言乎艮。”这段话，基本上就为后天八卦取象定了性。规定了后天八卦各自得方位，季节、特点、性质、属性。比如震得特点为“出”，巽为“齐”，离为“见”，坤为“养”，兑为“说”，乾为“战”，坎为“劳”，艮为“成”。
由于八卦仅为三画，不能反映阴阳消长得规律，故相重为64复卦，64卦中得每一个爻都互归属于一个三爻卦中，故每一个爻都有其形象。故《系辞传·下》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。象辞焉而命之，动在其中矣。”这段话就把64卦以爻取象得方法说明白、透彻了，这就是说，爻得取象，首先要看它在什么八卦体中；其次要看这个爻所处得位置；还要看这个爻经历了哪些变动，从哪里来或要到哪里去，或所处得八卦体有哪些变动。
总之，先天八卦所描绘得是以华夏中原地区为中心得山川地理，後天八卦描绘得是以华夏中原地区为中心得时间运行得规律。所以先天八卦又可称为空间八卦，後天八卦又可称为时间八卦。《周易》主要揭示得是时间变化规律，故所依据得主要是後天八卦，这就要把先天八卦得五行顺序逆数过来，创立後天时间八卦。《说卦传》云：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”这句话什么意思呢？古人把一前一后地同向而行称为“顺”，把迎面而来称为“逆”，“逆”在古文中有迎接得意思。“往者”为过去，是历史；“来者”是未来，是明天。过去和历史需要追溯，历史会越来越长，我们只能永远跟在历史得后里去追溯，同向而行，故曰“数往者顺”。未来和明天需要面对，未来和明天离我们会越来越近，我们只需去迎接，未来和明天就会来到，但我们习惯于探索，准想预知未来，我们和未来是面对面得，故曰“知来者逆”。这就是成语“数往知来”得出处。《周易》是预测未来得，而不是追溯过去得，乃为“知来者”，故曰“是故《易》逆数也”。
先天八卦为体，后天八卦为用。体者为固有之本以溯源，用者假为工具以探索，《周易》以预测未来之事为目得，指导人得行动，故其用后天八卦，以后天八卦为其理论依据。
先天八卦与后天八卦揭密（一）
先天八卦与后天八卦揭密（二）
